[转帖]琴弦上流淌的人生

chinese

琴弦上流淌的人生



　　在人类最古老的诗歌里，就记录下了忧伤、离别、爱情、命运、祈祷和希望这些永恒的情感，直到文明高度发达的今天，能将这类情感演绎到极至的，却只有音乐，而音乐里造化的人生却让我们在生命的间歇，感受到最真切的震憾和安慰。



　　当一串串清澈的音符从演奏者颤动的指尖轻柔滑落的时候，听者也被带入一个神秘而多彩的世界。那流畅的旋律中时而滚动起高昂的激情，时而又如行云流水，清新自然。钢琴的纯情明丽与小提琴的凄宛哀伤交织交融，此消彼涨，浑然天成，让人感觉到两位默契的演奏者不仅仅是舞台上艺术的绝配，更是人生的知音。在他们旋律中充满了对光明的愉悦，对生命的歌颂，这也许就是歌者的灵魂所在。



　　有人说音乐永远是对悲怆人生的解释，在弗朗克的A大调小提琴钢琴奏鸣曲中，我们可以感受到在沉重叹息之中，更加杂着妩媚与舒展，苍茫的背景下，正升华起缠绵和缛丽；而在西班牙民间组曲中，又洋溢出生命最极至的快乐与激情，多少的苦难，多少的悲哀，都在狂放中消散，旋律最动人之处，正在于它将潮水般滚涌的激情与灿烂的阳光注入每个人的心灵，浮生苦短也罢，世间寂寞也罢，不是还有如此迷人，如此秀美，如此刻骨铭心的美好情感吗？那记录着太多苦涩和甜蜜的青春记忆，不是总是在我们的梦中萦回吗？



　　正是这些年轻岁月的记忆，好似潮汐抹过的海滩，随着时间的流逝，愈来愈平淡得寻不着踪迹了，而有些乐曲最总能让你在最坚强的时候被触动，在你最脆弱的时候被安抚，总能在不经意之中，轻轻碰撞到你心灵中最柔软的地方。它熟悉如老友，它遥远却清晰，也许你已记不清与它神交多久，却直到今天，无论处在何时何地何种心态，只要听到它那飘缓悠扬的旋律响起，你仍能马上进入曲中所描述的境界，迷幻般地跟随着它，去重温那一段最苍凉而哀惋的爱情--它就是《梁祝》。虽然年华逝去，虽然我们已经不再单纯，虽然在大多数时候，我们抱怨着命运的不公，虽然我们对自己和周围充满了不满和失望，但每每耳边响起这首乐曲，我们还会想年轻时一样地流泪，这泪水只会让我们自己惊奇和震动，因为真的忘记了自己至今还相信纯情。



　　曲终人散，听者也许会踏着一路星光在心中默念：如果没有了音乐，人生将减少多少的色彩与欢乐！是悲怆的人生给予音乐最美好的源泉，还是美好的音乐让我们人生更加精彩？



　　今夜的空气清透晶莹，月色如水。

下雪dё沙漠

转的？

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恩，已经注明是转帖的。

xxjin

乐在古代是占有很高的地位的，跟礼并驾齐驱是国家的一种统治工具，代表秩序和等级，当一个国家礼崩乐坏时这个国家也就完蛋了.

xxjin

礼乐教化，礼当然没有问题，而乐就有问题。从比较学的角度来看，希腊突出视觉，希伯来突出听觉，两个非常不同的文化体系，中国又突出视觉又突出听觉。但是听的问题，乐，为什么有很多情必须通过听来体会那些声音。以前冯友兰——不知道后来改变没有——，认为孔子“六十而耳顺”，耳是衍文，耳字怎么理解？可以心顺嘛。其实，耳字太重要了，尤其现在材料越来越多以后。从《五行》开始，我就有一种感觉，视觉当然很重要，但有些听觉和我们内心更深处有联系，当然礼一定又包括视觉又包括听觉，那是一个什么样的课题？因为我们知道，从春秋战国开始，从隋县出土的文物，上千种的乐器，音乐水平的发展非常高。从听觉这方面来体现人的理想人格和理想价值。听是一个时间的艺术，和视觉空间艺术不同，要把听做整体性掌握，是比较难的。乐教，在《乐记》里也有一些材料，但作为一个很大的传统，很多文献看不到。从郭店的材料里面，隐隐约约，各种听觉的形象都出现了。
    乐教的东西其实《乐记》里讲了很多，一个基本的东西就是声、音、乐三分，最低一层是声、中间的一层是音，最高的一层是乐，禽兽知声而不知音，众庶知音而不知乐，只有圣人才知道乐。乐就是德音，是人的一种心声发出来了，所以说感人也深，用不着说什么，直接能打动人心。《诗经》里的曲子，节奏、思想都比较纯正，而且都有主题。我们现在的教育都是硬灌，而乐教强调化，听音乐，而这个音乐本身是发自内心的，由有德行的人创造出的乐曲。这个音分成很多种，儒家认为一定要选很纯正的音乐，可以起教化作用，而郑卫之音是起相反作用的，因为好的坏的都能打动你的心。郭店简里面实际上也提到了郑卫之音的问题，那时候古乐、新乐的问题讨论得很厉害。曾侯乙墓出土乐器后，主持发掘的谭维四写了一篇文章，说春秋是礼崩乐坏完全错了，说乐很发达，没有坏。他把礼崩乐坏理解错了，以为没有音乐了叫礼崩乐坏。实际上礼崩乐坏是指雅乐被大家遗弃了。

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xxjin

班德瑞－－－黎明

幻雪格格

听古典乐真的需要一定的心境，现在的人，心里杂念太多了

偶尔只有一个人特别安静的时候，找出古典音乐来听，才能体会其中意境，才能特别感动